大品經遊意

法入所攝故，五塵中唯是法塵。何者？詮辨之

功，於行乃得，故攝入法塵」也。今解：萬法無

非是經。何者？色表有色、心表為心，諸法例

然。故緣覺悟緣，雖而得道，豈有教耶？一方所

須，各是所主。故香積佛，香作佛必；釋迦化

土，以音聲作事。此化緣不同故也。《善見毘婆

沙》中，阿難以七義明修多羅：一發、二善語、

三秀出、四經強、五涌泉、六繩墨、七綖也。凡

為佛語，必有所詮之實；外道言詮之教無理。

以內外相望者，佛有妙開之實，謂之徵發。既

有當之絕，名為善言。開發妙理，名為秀出。教

理相開，謂之住強。南北為住，東西為強也。

詮理無窮，謂之涌泉。裁形就正，名繩墨。以教

持理，如糸補衣，謂之綖。且胡見賣系之肆，謂

之修多羅也。阿毘曇以五義辨之：一云出生、

二顯示、三涌泉、四繩墨、五結鬘，准可知

也。

第二明宗。成論師釋：若以色聲為經體者，體

異於宗；若以所詮為經體者，體之是宗，而以

所辨為宗也。辨宗有三家：第一新安耀法師

云：「以境智為宗。何者？非境無以生智、非智無

以顯境。境智於𧂐是聖義，故以境智合為經

宗也。」第二家𧜣法師云：「權實二智為宗。」此法

師只存四時，故《般若》、《維摩》合為第二，故以二

智為二宗也。第三治城道法師云：「唯實智為

宗。何者？第一義空，諸法之本；世諦是末。故

以照一真智為宗、照末為傍，故實智為宗也。」

今經境智皆從不二起，故非境非智是體宗，

是境智智境聖未用。