大品經遊意

究竟」也。《釋論》中廣說此彼兩岸及度也，今略

舉三以示其相。第一者、小乘為此岸，大乘為

彼岸。何者？為小乘人委曲授教，未及廣遠，名

為此岸；為大根人說大乘滿教名彼岸；檀波

羅蜜為中流；此行至果，名為度。而龍樹云「在

海中為度已，至彼岸為到。亦眼目之異名」。第

二雙者，魔為此岸，佛為彼岸，中流如前也。第

三雙者，世間為此岸，涅槃為彼岸，受是生死

河，八正華為中流也。成論師有相為此岸、無

相為彼岸；生死為此岸、涅槃為彼岸；眾惑為

此岸、種智為彼岸。此即三同前釋，而實碩異

也。賴殰假捨此經彼，必為度彼岸也。今則不

然。無有一法以此到彼，唯遠我無我，不二名

為度。度者，水勉也。

明修多羅第四。三義之中有一分名經。何者

是三？一者佛口說、二者神眼見、三者光明也。

如坐席眾中弟子所說也。言放光者，若入林

磎答。正造論時佛放光明，表有疑者即入修

多羅。若闕此三義者，雖有聖明之德，不入經

疑。故佛在，舍利弗造《阿毘曇》，迦旃延造《毘勒

論》，曇摩陳那比丘尼亦造論，皆名為論也。如

外典，聖人所說名為經，賢人所吐名為書也。

修多羅，略有三名，謂修多羅、修嵐林、修多

懶。而經論翻譯不同。《仁王經》云「法本」，《大經》與

《雜心》云「契經」，《成論》云「直說聖言，或經云『經』」

也。言經者有時，一云：直別經論之異，如聖說

名經、異人說名書，非翻修多羅也。

明序第五。從來釋者，序是由漸義。若非時方

人，正教無由，故所因謂之序也。而序，訓有三：