大品經遊意

時乃說大耶？故知應有四句也。次明但不但

義。但是住義、是不行義。若是佛教大小，皆是

無跡義，故云有不住有、言空不住空。而一往

開者，小乘是但，大乘是不但。何者？小乘為淺

行人施四諦因果法門，名為但也。大教為大

士開不住法門，以示諸法無迹，為不但也。大

小兩乘既有二智，人亦有二。何者？小乘人

保昔經教，名為但。大乘人如幻化，無有去就，

名為不但。故人法但，人但不但義也。若例前

句，應有四句：如二句上例，三者但不但俱不

但，四者但不但俱但也。如《十地論》、《成論》等所

執，皆存大小之相，名為但。若如今說，大小俱

無迹，名為不但也。若就兩佛者，一往釋迦教

是但，舍那教是不但。而釋迦教有但不但。何

者？難化眾生說故也。舍那佛唯一大乘故，無

但不但也。且經云「《華嚴經》不入二乘手」者，二

乘存著故，即為聖教不入，不云都不聞見也。

《大品》初，佛說五品為不共，第二傳教須菩提

說善品，為共說故也。

第四、波若部儻。《釋論》云「有二種波若：一者共、

二者不共。」有二種釋。一云：共者，《大品》云「三乘

通教」是也；不共者，別第十地行聞波若，非九

地行所聞也。一云：只就《大品》中亦有共不共。

何者？經云「欲得菩薩果乃至聲聞果當學」者，

此是共般若。復有菩薩所對，名為不共也。今

則無別深般若，但二乘分亦得聞，謂之共。菩

薩之殊於二乘，名為不共。此就有方便無方

便，簡聖共不共，無別深波若也。復有三種波

若：一者上、二中、三下。上者，《光讚波若》是也。