觀音玄義記

不得名普。圓觀十界，二乘即真、菩薩是俗、佛

是中諦。既在一念，即非次第，況復互融而成

百界，彌顯一假一切假也。此眾生緣安得不

普？今明法緣，即於此境而觀於空，二乘空俗、

菩薩空真、佛空二諦。既約百界，即一空一切

空，名畢竟空。具足言之，三千即空，名今法緣，

安得不普？初、明觀境，三：初、深觀性空，三：初、觀

千法空。十界必百，性相有千，觀此皆空畢竟

無相。二、「十法」下，觀三千空。上之千法，於假於

實及於依報即成三千。三、「無我」下，觀二取空。

無能觀我、無我所觀，無智無得，離二取相。二、

「如幻」下，舉喻本空。不但俗幻，真中亦幻，方是

圓家法緣之喻。三、「常寂」下，引證圓空。三千蕩

相，即是今教終歸於空。二、「眾生」下，起慈悲，三：

初、正示慈悲，二：初、明所與拔相。生死涅槃本

無二相，以不覺故唯苦無樂。二、「拔其」下，明能

與拔法。即以三諦如幻慈悲，拔與十界如幻

苦樂。二、「淨名」下，引證真實。說三諦空，慈即真

實。三、「若緣」下，結成圓普，可解。三、無緣慈者，中

觀之別名也。中則絕待，有緣非中。問。慈悲須

對眾生苦樂，若其無緣，何能與拔？答：大乘所

說同體慈悲，心、佛、眾生三無差別。圓名字位，

學即心佛、慈度即心眾生。眾生既同體，苦樂

元性具，故無能緣所緣，亦無可拔可與。如

此慈悲，盡未來際拔一切苦、與究竟樂。圓談

不獨無緣若此，生法亦然。何者？生緣假名，三

諦俱假；法緣空寂，三諦俱空；無緣即中，三諦

絕待。三慈皆照圓融三諦，豈可二慈非同體

邪？但隨宜樂，故立三門。宜取門者，故說生