觀音玄義記

音，同彼第二多陀阿伽度之號，此云如來，以

今世音即如如境故。普門，同彼第一三藐三

佛陀之號，此云正遍知，一實相開十門故。此

之三義若廣說者，劫壽莫受。三、章安就品證

十義。大章第二、釋體，二：初略示今品體，二：初、

示今體。「靈智」者，始覺也。「法身」者，本覺也。同是

一覺，何所論合？但為本迷覺成不覺，圓名字

位尋名覺本，功非伏斷，合義未成。五品頓伏，

得名觀合。六根似合，分真證合。今觀世音隣

極之合，全本為始，實非二體，以有不覺故約

伏斷而論於合。本覺軌持，生始覺解，故名為

法。自然集聚三千妙德，故名為身。始覺元明，

故名為靈。今能斷證，故名為智。本始不二，是

所詮體。二、「若餘」下，異他經，二：初、以三二對辯。

「餘經明三身」者，《金光明經》立化身、應身、法身。

又云「如來遊於無量甚深法性。」如來是應，能

遊是報，法性是法。此經跡門云「唯佛與佛乃

能究盡諸法實相。」五佛即應，能究是報，實相

是法。本門云「如來如實知見三界之相，非如

非異等」，如來即應，如實知見是報，非如非異

是法。《淨名》「有解脫名不思議是法」，住是解脫

即報，能以須彌入芥子中是應。《大品》三般若

亦是三身。此等眾經，皆可三身對體宗用。此

品但有二身義者，名觀世音即真身義，普門

示現即應身義。真是內證之智，應是外化之

身。若比諸經即當宗用，雖無體文而有體義，

以智不孤立必合法身，豈有蓋無函、有光無

鑑？是則諸經三身，故可別以法身為體；此品

二身，即須法報合而為體。二、「只此」下，明理智不