觀音義疏記

一」下，同受一苦。以苦驗人，知同一業。若不然

者，那得同受一品苦邪？三、「將此」下，以例諸趣。

二、「所以」下，明多意。凡地發心尚能遍攝，果中

濟物豈有所遺？境眾等者，機薪若多，應火必

盛。二、遭苦，二：初、成上義顯無量，二：初、以別業

該同受。上言百千是同業者共受一苦，今言

諸苦即是有諸百千萬億。二、「用此」下，以此意

歷十界。界界有諸百千萬億，《華嚴》明數極至

不可說不可說。二、「今言」下，對別答彰遍該，二：

初、明總答。文略意廣。上明諸苦實遍十界，苦

由惑業，即顯能脫十界三障，廣豈過此？二、後

別答。文廣意狹，別答七難。約觀行解始通三

乘，今之總答文該十界。三、聞名，二：初、遭苦聞

名共作機。由過現惡故遭諸苦，復由二世之

善而得聞名。《妙玄》云「從闡提起改悔心，上至

等覺皆有善惡相帶為機。」二、「聞有」下，四、聞三

慧俱能感，二：初、釋相，二：初、別指四教四聞。三

藏能聞所聞皆是實有，通教即空，別教即假，

圓知能所皆是法界。聞既有四，思修亦然。故

《大本疏》解我聞，有聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞

不聞。二、「若能」下，正示圓教三慧。前三聞慧不

得圓聞，圓教聞慧四種遍達。達四皆是不聞

不聞，即聞而思何依何著？二慧導行、一心稱

名，名圓修慧。二、「此文」下，結示。四、稱號，二：初、牒

示事理。二、「若用」下，各示稱念，二：初、事，二：初、明

一心。有相續一心、有數息一心。二、明稱名。今

文但稱所歸之名，未稱能歸之辭，故是略非

廣。二、理，二：初、明一心。心有生滅，不名為一。今

達心性非四句生，既本不生亦復無滅，乃名