觀音義疏記

故使非念而是於智；今此圓文既云常念，顯

非二邊有生滅念，雙遮雙照中正之念也。體

煩惱性是觀音身，不破煩惱不立觀音。破立

既忘能所斯絕，是為常念恭敬觀音，不離三

毒而離三毒。若有觀音可生緣念，若見三毒

須滅離者，此乃增毒，非離毒也。二、「若如」下，離

念說慧之過。二、「今此」下，委明修觀之相，二：初、

忘照各論四句。此之正念，染體既絕忘照不

妨，即照三諦即忘三觀。雖約四句唯忘三觀，

以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以

色例於一切諸法，不以非色念忘真也，合云

不以非色非非色念，忘雙遮中也；不以亦色

亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復成四句，

亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以

非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非

色念照雙照中也。應知善忘假者方善照假，

善忘空者方善照空，善忘雙非方照雙非，善

忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假、以假忘空，

雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念，即法界無

德不備，故作四句說之自在。終日忘四、終日

照四，如此方是常念觀音。二、「或次」下，漸頓

有諸四句。次第非念，忘四句也。次第論念，照

四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有

四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者？如

照空時，必須忘空以遣著故；忘照成者，必離

見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假、後觀

中，皆須論於忘照離三，若不次第忘照及離，

斯是圓觀，如向四句。二、「次就」下，觀釋，二：初、前

七番指上。果報已上至通菩薩，皆不能破無