觀音義疏記

癡。如大樹折枝之譬者，《大論》三十云「譬如

澤有樹，名奢摩黎。枝觚廣大，眾鳥集宿。

一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。澤

神問其故。樹神答云：『此鳥從我怨家樹來。食

彼尼俱類樹子來棲我上，或當放糞，子墮地

者惡樹復生，為害必大。是故懷憂，寧折一枝，

所全者大。』」彼喻菩薩畏於二乘壞滅佛乘心

也。二、「欲除」下，明機應，二：初、明正念機應。二、「永

離」下，明上土全分。生身菩薩若未得入別圓

地住、生方便土，故於變易論全未離無明之

惑。若在生身入地住者，即生實報，故於變易

除殘別惑。一變易土分於方便實報，異者只

由生身於無明惑有侵未侵不同故也。二、「次

明」下，逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱，不順

常塗，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三

毒而為三觀？於中二：初、明毒觀欲成，二：初、明

凡小毒少。法略於癡，人略菩薩，癡隨貪恚亦

名為少。菩薩偏假，三毒非多。二、「菩薩」下，示圓

人毒多，二：初、就毒名論大。語稍同前，意則永

異。前在二諦，偏論取捨，是可離法；今就三諦

說貪瞋癡，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故

皆名大。五不受者，謂受亦不受、不受亦不受、

亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不

受亦不受。皆言不受者，即無生觀蕩於取著

也。前四，即離四句也；後一，謂觀亦自亡也。故

《大品》第三，身子問須菩提何故不受。答云：「般

若波羅蜜空故自性不受。」「無明」下，明癡毒，須

論即性，異前唯修。「又癡」下，明癡等若非即性，

豈皆如空不可盡邪？二、「如此」下，約法門明妙，