觀音義疏記

作之集，別人雖破而在後心，今從初心故同

前指。二、「今但」下，後三番當說，二：初、三毒逆順

委示，二：初、約界外雙標。二、「今取」下，依法相廣

釋，二：初、逆順各示，二：初、順約煩惱釋。初明毒

害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三

毒。二、「開三」下，開成八萬。既有三毒須論等分，

四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。界

內既爾，界外亦然。何者？以大乘說諸法不滅。

云斷惑者，但轉有漏而成無漏，入假入中。八

萬四千隨觀而轉，至果乃名八萬四千波羅

蜜也。二、「淨名」下，引經證。〈觀眾生品〉天女以天

華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮

落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華

不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」答

曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為

不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生

分別想耳。」乃至云：「結習未盡，華著身耳。結習

盡者，華不著也。」彼疏解云「華至菩薩皆墮落

者，表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別

惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身皆自墮

落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五

欲故，世間五欲所不能動；別惑未除故，為界

外上妙色聲之所染污，故訶言結習未盡華

則著身。」下文料簡云：結習未盡華則著身。何

關別惑？答：《大論》云「於聲聞經說為習氣，於摩

訶衍說為正使」，即是別惑。二、「未斷」下，菩薩三

毒。同有此三毒者，望前二乘名同義異。前

但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不

達真，即是中道為癡；今見中道，未得了了為