阿彌陀經通贊疏

德難思；二、歎化行濁世；三、嗟訝成佛；四、說法

幽玄。此文是初。我讚六方諸佛能為眾生作

真實語，眾生因此心無疑惑。又彌陀如來慈

悲接引，我等偏讚彼佛，彼佛復讚於我。

經曰：「而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之

事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、

眾生濁、命濁中」。贊曰：第二歎化行濁世。而

作是言，結集家敘也。釋迦，梵語，此云能仁，牟

尼，此云寂默。得姓之緣如別處說。言甚難希

有之事者，即是忍苦教化眾生之事也。能於

娑婆國土者，梵云娑婆，此云堪忍，堪可忍受

苦惱之事故也。五濁惡世者，略以五門：一、釋

名；二、出體；三、對治；四、癈立；五、相攝。初、釋名

者，濁是滓穢義，如食滓穢下惡可污，名之為

濁。此言意說劫增之時，三災漸輕、煩惱轉薄，

眾生向好、惡見漸微，命根轉長漸漸向勝。已

上好可忻名之為清，眾生無苦化佛不出世。

諸化佛出世必向劫減，小三災漸起煩惱轉

厚，眾生向惡染見漸增，命根轉短漸漸向劣，

下惡可厭故立濁名。五者是數，帶數釋也。次

望別名，皆持業釋也。或以別揀總，亦依主釋。

二、出體者，《地持論》云：謂今世人多皆短壽，極

長百歲，是名命濁。此以本識名言種子，由業

所引功能差別命根為體，善業力弱命根漸

短，由殺生業之所感故。若諸眾生不識父母、

不識沙門及宗族尊長，不修義理、不怖不畏今

世後世惡業果報，不修惠施不作功德、不修

齊法不持禁戒，是名有情濁。雖第八識名為

有情，今說由近惡外緣故，五蘊假者作惡無