請觀音經疏闡義鈔

見祕密不譯。例如此土禁呪等法，便以呪名

往翻，然亦不失遮持之義。何者？呪既訓願，

如菩薩四願，二願拔苦即遮惡義、二願與樂

即持善義，故知呪與遮持義歸一揆。「經者教

也」者，謂經即言教，訓法、訓常，有翻無翻俱指

舊釋，即古來人師解義也。今唯訓教，則四教

俱經，言略意周，不竢餘說。「餘疏」，即指《普門玄

義》也。然雖指彼，不無小異，辨體不同已如前

記。又彼此雖俱感應為宗，彼是《法華》，正約圓

機感於圓應，雖明三教，意在開權；今經方等，

帶偏明矣。彼明普門示現，乃以慈悲為用，則

與拔雙明；此顯舍離求救，乃以救危為用，則

拔苦為正。彼明教相即偏而圓，此明教相偏

圓相隔，宜在區別，無得雷同。四義既指餘疏，

而復辨感應之宗者，以今經以感應為要，機

通十界、應通四教，各備四句其相難知，故此

略示四句者，一冥機冥應、二冥機顯應、三顯

機顯應、四顯機冥應。若過去善修三業，現在

未運身口藉往善力，名為冥機也。雖不現見

靈應，而密為法身所益，不見不聞而覺而知，

是為冥益也。二冥機顯應者，過去植善而冥

機已成，便得值佛聞法現前獲利，是為顯益。

如佛初出世，最初得度之人，現在何甞修行？

諸佛照其宿種，自往度之，即其義也。三顯機

顯應者，現前身口精勤而能感降，故月蓋曲

躬，聖居門閫。又如行人道場禮懺，能感靈應，

是顯機顯應也。四顯機冥應，如人一世勤苦，

現善濃積而不顯，感冥有其利，此是顯機冥

益。若依《法華玄義》，更開四句以成三十六