請觀音經疏闡義鈔

有弟子千人，優樓頻螺有五百、伽耶有三百、

那提有二百，身子、目連有弟子二百五十人。

迦葉、舍利弗等先並事火，翻邪入正，便得上

果，感佛恩深常隨侍佛，故為同聞眾也。比丘，

此翻除饉。眾生薄福，在因無法自資、得報多

所饉乏；出家戒行是良福田，能生物善，除因

果之饉乏也。或言無翻，名含三義：一、破惡者，

如初得戒，即言比丘以三羯磨發善律儀，故

言破惡。二、怖魔者，既能破惡，魔羅恐其出我

界域、化我眷屬，故生驚怖。三、乞士者，出家

之人內修道德、遠離四邪，告求資身，故名乞

士。此之三義通初後心，經家所列皆後心耳。

二、位。阿羅漢，此翻無著。或言無翻而含三義，

謂不生、殺賊、應供也。無明糠脫，後世田中不

受生死果報，故言不生。九十八使惑盡，故名

殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。

三、歎中，五句經文，初二句約所破歎、次二句

約能破歎、後一句約果用歎。初、所破者，即

世間因果也。諸漏是因，後有是果。諸漏謂三

漏，欲、有、無明也。《成論》云「失道故名漏」。律云「癡

人造業，開諸漏門。」《毘曇》云「漏落生死」。論律語

異，而同明漏義。漏盡，是因滅也。後有，即二十

五有，生處也。現因既盡，後果不生，是果亡也。

次能破者，即無漏定慧也。「如鍊真金」者，《珠叢》

云「鎔金使精曰鍊，煮絲令熟曰練。」故字宜從

金。疏云「是總歎」者，即總歎修定學慧猶如

鍊金，數數入定轉轉明淨也。又鍊金是約喻

歎，澄靜是約法歎，喻總而法別也，合云澄即

歎慧。靜即歎定。今云「澄即歎定」等者，文誤。「色