修華嚴奧旨妄盡還源觀

人即法，即彼即此，即依即正，即染即淨，即

因即果，即同即異，即一即多，即廣即狹，即情

即非情，既三身即十身。何以故？理事無礙，事

事無礙，法如是故，十身互作自在用故，唯普

眼之境界也。如上事相之中，一一更互相容

相攝，各具重重無盡境界也。《經》云：「一切法門

無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，

智眼能明此方便。」問：「據其所說，則一塵之上，

理無不顯，事無不融；文無不釋，義無不通。今

時修學之徒，云何曉悟達於塵處，頓決群疑？

且於一塵之上，何者是染？云何名淨？何者為

真？何者稱俗？何者名生死？何者名涅槃？云何

名煩惱？云何名菩提？云何名小乘法？云何名

大乘法？請垂開決，聞所未聞！」答：「大智圓明，覩

纖毫而周性海；真源朗現，處一塵而耀全身。

萬法起必同時，一際理無前後。何以故？由此

一塵虛相能翳於真，即是染也；由此塵相空

無所有，即是淨也。由此塵性本體同如，即是

真也；由此塵相緣生幻有，即是俗也。由於塵

相念念遷變，即是生死；由觀塵相生滅相盡

空無有實，即是涅槃。由塵相大小皆是妄心

分別，即是煩惱；由塵相體本空寂緣慮自盡，

即是菩提。由塵相體無遍計，即是小乘法也；

由塵性無生無滅依他似有，即是大乘法也。

如是略說，若具言之，假使一切眾生懷疑各

異，一時同問如來，如來唯以一『塵』字而為解

釋，宜深思之。」《經》云：一切法門無盡海，一言演

說盡無餘。依此義故，名一塵出生無盡遍。三

者、一塵含容空有遍。謂塵無自性即空也，幻

相宛然即有也。良由幻色無體必不異空，真