修華嚴奧旨妄盡還源觀

能行四德之行，當相即空，相盡心澄而修止

也。所言入者，性相俱泯，體周法界，入無入相，

名為入也。《華嚴經》云：「如來深境界，其量等虛

空，一切眾生入，而實無所入。」又準《入佛境界

經》云：「入諸無相定，見諸法寂靜。常入平等故，

敬禮無所觀。」此乃一切眾生本來無不在如

來境界之中，更無可入也。如人迷故，謂東為

西，乃至悟己西即是東，更無別東而可入也。

眾生迷故，謂妄可捨，謂真可入；乃至悟已，妄

即是真，更無別真而可入也。此義亦爾，不入

而入，故云入也。何以故？入與不入本來平等，

同一法界也。《起信論》云：「若有眾生，能觀無念

者，」是名入真如門也。言五止者：一者、照法清

虛離緣止。謂真諦之法本性空寂，俗諦之法

似有即空。真俗清虛，蕭然無寄，能緣智寂，所

緣境空，心境不拘，體融虛廓，正證之時，因緣

俱離。《維摩經》云：「法不屬因，不在緣故。」依此義

理，故云照法清虛離緣止也。二者、觀人寂怕

絕欲止。謂五蘊無主名曰寂怕，空寂無求名

為絕欲。故云觀人寂怕絕欲止也。三者、性起

繁興法爾止。謂依體起用名為性起，起應萬

差故曰繁興，古今常然名為法爾。謂真如之

法，法爾隨緣；萬法俱興，法爾歸性。故曰性起

繁興法爾止。《經》云：「從無住本立一切法。」即其

義也。四者、定光顯現無念止。言定光者，謂一

乘教中白淨寶網萬字輪王之寶珠。謂此

寶珠體性明徹，十方齊照，無思成事，念者皆

從，雖現奇功，心無念慮。《華嚴經》云：「譬如轉輪

王，成就勝七寶，來處不可得，業性亦如是。」若