修華嚴奧旨妄盡還源觀

隘。或剎現佛身，如《經》云：華藏世界所有塵，一

一塵中佛皆入，普為眾生起神變，毘盧遮那

法如是。就此門中，分為四句，如《玄談疏》中說。

如是依正混融，無有分齊。謂前兩觀各述一

邊，今此雙融會通心境。故曰心境祕密圓融

觀也。四者、智身影現眾緣觀。謂智體唯一能

鑑眾緣，緣相本空，智體照寂，諸緣相盡，如如

獨存。謂有為之法，無不俱含真性，猶如日輪，

照現逈處虛空，有目之流無不覩見，生盲之

輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期，草木無情

悉皆滋長，如來智日亦復如是。故曰智身影

現眾緣觀也。五者、多身入一鏡像觀。即事事

無礙法界也。謂毘盧遮那十身互用，無有障

礙也。《經》云：或以自身作眾生身、國土身、業

報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、

法身、虛空身；如是十身，隨舉一身攝餘九身。

故曰多身入一鏡像觀。如一身有十身互作，

一一毛孔，一一身分，一一支節中，皆有十身

互作；或以眼處作耳處佛事，或以耳處作眼

處佛事，鼻舌身意亦復如是。何以故？證此大

止妙觀，法力加持，得如是故。《經》云：或以多身

作一身，或以一身作多身；或以一身入多身，

或以多身入一身；非一身沒多身生，非多身

沒一身生。皆由深定力，故得有如是。或以異

境入定同境起，或以同境入定異境起，或以

一身入定多身起，或以多身入定一身起。故

曰多身入一鏡像觀也。六者、主伴互現帝網

觀。謂以自為主，望他為伴；或以一法為主，一

切法為伴；或以一身為主，一切身為伴。隨舉