修華嚴奧旨妄盡還源觀

空具德徹於有表。觀色即空，成大智而不住

生死；觀空即色，成大悲而不住涅槃。以色空

無二，悲智不殊，方為真實也。《寶性論》云，道

前菩薩於此真空妙有猶有三疑：一者、疑空

滅色，取斷滅空；二者、疑空異色，取色外空；三

者、疑空是物，取空為有。今此釋云：色是幻色，

必不礙空；空是真空，必不礙色；若礙於色，即

是斷空；若礙於空，即是實色。如一塵既具如

上真空妙有，當知一一塵等亦爾。若證此理，

即得塵含十方無虧大小，念包九世延促同

時。故得殊勝微言，纖毫彰於圓教；奇特聖

眾，輕埃現於全軀。逈超言慮之端，透出筌罤

之表。《經》云：「如有大經卷，量等三千界，在於一

塵內，一切塵亦然。有一聰慧人，淨眼普明見，

破塵出經卷，廣饒益眾生」等。若據理而言，

即塵眾生妄計經卷，即大智圓明，智體既其

無邊，故曰量等三千界。依此義故，名一塵含

容空有遍也。

自下依此能遍之境而行四德，謂依前一塵

能遍之境，而修四種行德。一者、隨緣妙用無

方德。謂依真起用，廣利群生。眾生根器不等，

受解萬差，樂欲不同，應機授法，應病與藥，令

得服行，《維摩經》中具明斯義。又以大悲故，名

曰隨緣；以大智故，名為妙用。又不壞假名而

常度眾生，故曰隨緣；了知眾生性空，實無度

者，名為妙用。又理即事故名隨緣，事即理故

名妙用。又真不違俗故隨緣，俗不違真故妙

用。又依本起末故隨緣，攝末歸本故妙用。良

以法無分齊，起必同時，真理不礙萬差，顯應

無非一際。用則波騰鼎沸，全真體以運行；體