修華嚴奧旨妄盡還源觀

觀，一切魔境自然遠離。凡夫初學，邪正未分，

魔網入心欺誑行者，又無師匠諮問莫憑，依

四魔功將為正道，日月經久邪見既深，設遇

良緣終成難改，沈淪苦海出離無由，深自察

之無令暫替。」此義如《起信論》中說也。六起六

觀者，依前五門即觀之止，而起即止之觀。何

以故？理事無礙，法如是故；定慧雙融，離分齊

故；一多相即，絕前後故；大用自在，無障礙故。

言六觀者：一者、攝境歸心真空觀。謂三界所

有法，唯是一心造，心外更無一法可得，故曰

歸心。謂一切分別但由自心，曾無心外境能

與心為緣。何以故？由心不起，外境本空。《論》云：

由依唯識故，境本無體故，真空義成；以塵無

有故，本識即不生。又《經》云：未達境唯心，起種

種分別，達境唯心已，分別即不生；知諸法唯

心，便捨外塵相，由此息分別，悟平等真空；如

世有醫王，以妙藥救病，諸佛亦如是，為物說

唯心。以此方知：由心現境，由境現心，心不至

境，境不入心。當作此觀，智慧甚深。故曰攝境

歸心真空觀也。二者、從心現境妙有觀。即事

不滯於理，隨事成差。謂前門中攝相歸體，今

此門中依體起用，具修萬行，莊嚴報土。又前

門中攝相歸體，顯出法身；今此門中依體起

用，修成報身。故曰從心現境妙有觀也。三者、

心境祕密圓融觀。言心者謂無礙心，諸佛證

之以成法身；境者謂無礙境，諸佛證之以成

淨土。謂如來報身及所依淨土圓融無礙，或

身現剎土。如《經》云：一毛孔中無量剎，各有四

洲四大海，須彌鐵圍亦復然，悉現其中無迫