四教義

相佛性。得常樂涅槃是一也。理雖是同而門

有異。教門既有偏圓之殊。故有兩種四門能

通之異也。佛性真理不二故。所通之真性理

是一也。譬如臺城有四門。門雖不同所見天

子是一也。別教四門。如從臺城四邊偏門而

入。圓教四門如從四正門而入。偏正雖殊入

見真性解脫實相之理是一也。第三明用四

悉檀起四門之教者。若外道四門皆不見根

緣。執心取相定說。如舊醫常用乳藥治一切

病。此不因四悉檀而起四門也。今佛法四門。

皆因四悉檀而起也。一明悉檀起三藏教四

門。二明悉檀起通教四門。三明悉檀起別教

四門。四明悉檀起圓教四門。一明四悉檀起

三藏教四門者。即是生生不可說。有四悉檀

因緣。亦可得說。一明用四悉檀起有門者。

若眾生心樂有法。即用世界悉檀。說毘曇有

門。若宜聞生善。即用各各為人悉檀。說於

有門。若執無因緣邪因緣。或執空取著起諸

結業。即用對治悉檀為說有門。若聞即是

悟見第一義。即用第一義悉檀為說有門。如

拘隣等五人。聞說四諦即見第一義諦。得

須陀洹果。若不能用四悉檀赴緣而說法者。

即是差機說法是眾生怨。天魔外道一手作

諸牢侶。涅槃經云。說法者諸佛之境界。

非諸聲聞緣覺所知也。二明用四悉檀起空

門者。類前有門用四悉檀起空門義即成也。

而諸成論師云。毘曇有門。但是調心不能得

道。成實見空乃得道耳。諸數論師云。我用小

乘明義見有得道。汝採用大乘明義。故說