淨土論

別三乘。據理則萬法同規。就教則有了不了

說。今西方淨土者。乃是法藏弘誓所剋。法王

跨以據神。世界瑩以千珍。聖主題之萬相。此

人及土。俱非下地窺遊。經論雖說得往生。恐

是別時意語。今依何道理。判得往生。此則道

俗僉疑。願聞厥旨也。

答曰。但聖教綸披。實難究覽。業行縈結。誰可

窺尋。今還撿之聖教。究以道理。使往生之路

決如掌中如攝大乘論云。夫為證

者。必須經論二教。阿毘達磨。以理為勝。修多

羅。以教為勝。教必有理。理必順教。今且究

理。後引其教。究理者撿諸經藏。有隱顯二說。

謂了義經不了義經。了義經者。畢竟不破。不

了義經。至涅槃會上。並引未決破。唯淨土一

教。不入破限。當知。即是了義經也。又菩薩造

論。解釋佛經。其不了義經即破。了義經之

即讚。此土一教。於論中讚。無有破處。故知。

是了義經也。

問曰。如攝大乘論釋。作別時意。豈不是破

耶。

答曰。彼論所明。有別時有不別時。若唯空發

願。即是別時。若行願兼修。非是別時。若天親

菩薩判。作別時意者何故。攝論後文。將造論

功德。迴向眾生。願往生淨土也。又何故更造

往生論。勸人往生也。復次如觀經教興意者。

緣韋提希生阿闍世五逆之子。因厭五濁。願

生極樂。佛遂為說三福淨業十六觀門。勸眾

生往生。乃至十惡五逆。悉勸往生。即既淨

土請主。身居五濁。復生逆子。佛說皆得往生。