念佛三昧寶王論

善能滅一切，外道諸邪見，

如龍王降雨，澤及於一切。』

「此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧

者也。」問曰：「理門已竟，願示事門，令其學者得

真無念，協般若波羅蜜，開無相大乘甚深禪

定，不亦博哉？」對曰：「夫理之與事，相去若何？

前明即事之理，今明即理之事。《大品經》云：『佛

為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也；為

利根人，說諸佛相好，如其蓮不染塵也。』則須

菩提，小乘解空第一，無名無相，及夫得記，當

來成佛，號曰名相如來。苟非大乘，常恐聲、香、

味、觸得其便耳，逃遁未暇，安敢盤遊名相之

園苑歟？既達名相，故獲佛記也。言事門者，夫

佛生於心，般舟無念而已，至境出於我，法華

不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也，而修

念佛者，善想一佛也。則《文殊所說摩訶般若

經》云：『若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆

中。若人欲入一行三昧，隨佛方所，專稱名

字，念念相續，即於念中，見三世佛。如彼習

射，既孰之後，無心皆中。』非無念也，何耶？是以

《方等》曰：『矻矻念，勿休息，佛當現也。』《瓔珞經》云：

『道名一心，多想非道。』《坐禪三昧經》云：『菩薩坐

禪，不念一切，唯念一佛，如清冷海中金須彌

山王，乃至功德法身，亦如是念。』」問曰：「若言無

念是三昧者，直超無念，更何迂迴，而用於念

哉？」對曰：「《楞伽經》云：『用楔出楔』；俗諺云：『使賊

捉賊』。今則以念止念，有何不可？況念之熟也，

不謀而自成，不用力矣！如劍容舞劍，忽揮之

青雲，以鞘背承，未甞或失；庖丁解牛，投刃皆