念佛三昧寶王論

虛，音合桑林之舞。此念之熟也，不亦明焉？故

《起信論》云：『若知雖說無有能說可說，雖念亦

無能念可念，名為隨順；若離於念，名為得

入。』得入者，真如三昧也！況乎無念之位，在於

妙覺，蓋以了心初生之相也。而言知初相者，

所謂無念，非菩薩十地所知。而今之人，尚未

階十信，即不依馬鳴大士，從說入於無說，從

念入於無念，實恐慕崇臺而輕累土，倒裳索

領，其可得哉？《大佛頂諸菩薩萬行首楞嚴經》

云：『大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即

從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河

沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一

劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三

昧。譬如有人，一專為憶，一人專念，如是二

人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，

如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十

方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶

何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違

遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見

佛！去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香

人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，

以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸

於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念

相繼，得三摩提，斯為第一。」』」

16了心境界妄想不生門了心境界妄想不生門第十六

問曰：「不了心及緣，即起二妄想，今存所念之

佛、能念之心，豈非二妄想耶？」對曰：「《楞伽經》

云：『了心及境界，妄想即不生。』不生心者，即

種種遠離能相、所相。吾今念千輪、萬字、紺目、