念佛三昧寶王論

白毫種種之相，皆吾自心，無佛可得，緣既不

有，心豈有哉？則能相之念，所相之佛，自遠離

矣！安得住於二妄想耶？前聖所知，轉相傳

授，妄想無性，於茲悟矣！又如觀佛實相，觀身

亦然，遇境皆真，無心不佛，中道之理，遍於一

切，豈存於所緣之佛歟？又解云：『如鼻有墨點，

對之明鏡，人惡其墨，但揩于鏡，其可得耶？好

惡、是非，對之前境，不了自心，但尤于境，其可

得耶？』未若洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣！萬

境咸真矣！執石成寶矣！眾生即佛矣！故《續高

僧傳》云：『齊朝有向居士，致書通好於惠可禪

師曰：「影由形起，響逐聲來，弄影勞形，不知形

是影本；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而

求涅槃者，喻避形而覓影，離眾生而求佛性

者，喻默聲而尋響。故知，迷悟一塗，愚智非

別，無名作名，因其名，是非生矣；無理作理，因

其理，諍論起矣。幻化非真，誰是？誰非？虛妄無

實，何空？何有？將知得無所得，失無所失矣。未

及造談，聊申此意，想為答之。」慧可禪師，命筆

迷意，答居士曰：「說此真法，皆如實契真幽

理，竟不殊本，迷，摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真

殊，無明、智慧等無異。當知，萬法即皆如，破此

二見之徒輩，申辭措意，作斯書，觀身與佛無

差別，何須更覓彼無餘？」』此二上士，依達磨大

師稱法之行，理觀用心，皆是念中道第一義

諦、法身佛也。必不離念存於無念，離生立於

無生。若謂離之而別立者，斯不了煩惱即涅

槃，眾生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉？既

離之不可，即念佛而真無念也，即往生而真