西方合論

方欲見佛，菩薩一切見佛。譬如比丘，觀死人

骨著前，有觀青時、有觀白時、有觀赤時、有

觀黑時，其骨無有持來者，亦無有是骨，亦

無所從來，是意所作。菩薩如是，欲見何方

佛即見，何以故？持佛威神力、持佛三昧力、

持本功德力，用是三事故得見佛。譬如年

少之人，端正姝好，以持淨器盛好麻油，及

盛淨水，或新磨鏡或無瑕水精，於是自照，悉

自見影。何以故？以明淨故，自見其影，其影亦

不從中出，亦不從外入。菩薩以善清淨心，隨

意悉見諸佛。見已歡喜，作是念言：『佛從何

所來，我身亦不去。』即時便知，佛無所從來，

我亦無所去。復作是念：『三界所有，皆心所

作。何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，

以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦

不自見。』」若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從

無明出；因是心相，即入諸法實相。是故當

知，心外見佛，即成魔境。何以故？以心外無

一法可得故。

二、即心即相門者，謂諸法畢竟空故，則有諸

法；若諸法有決定性者，則一切不立。《般若

經》曰：「若諸法不空，即無道無果。」《法句經》曰：

「菩薩于畢竟空中，熾然建立。」《華嚴經》曰：「菩

薩摩訶薩，了達自身及以眾生本來寂滅，

而勤修福智無有厭足；於諸境界永離貪

欲，而常樂瞻奉諸佛色；知佛國土皆如虛空，

而常莊嚴佛剎。」以是義故，菩薩樂修淨土。《群

疑論》：「問曰：『諸佛國土亦復皆空，觀眾生如第

五大，何得取著有相，捨此生彼？』答：『諸佛說