西方合論

法不離二諦。經云：「成就一切法，而離諸法

相。」成就一切法者，世諦諸法也；離諸法者，

第一義諦無相也。又云：「雖知諸佛國，及與眾

生空，常修淨土行，教化諸群生。」汝但見說

圓成實相之教，破遍計所執畢竟空無之文，

不信說依他起性因緣之教，即是不信因果

之人，說于諸法斷滅相者，是為邪見外道。』」又

《十疑論》曰：「夫不生不滅者，於生緣中，諸法和

合，不守自性，求于生體亦不可得。此生生

時，無所從來，故名不生；諸法散時，不守自

性，此散滅時，去無所至，故言不滅。非因緣

生滅外別有不生不滅，亦非不求生淨土喚

作無生。偈云：『因緣所生法，我說即是空，亦

名為假名，亦名中道義。』又云：『諸法不自生，亦

不從他生，不共不無因，是故說無生。』又云：『譬

如有人，造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依

虛空，終不能成。』諸佛說法，常依二諦，不壞假

名而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生

體不可得，即是真無生，此謂心淨故佛土淨。

愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作

無生解；不知生即無生，無生即生。不達此

理，橫想是非，嗔他求生淨土，幾許誣哉！」長

蘆曰：「以生為生者，常見之所失也；以無生為

無生者，斷見之所惑也。生而無生，無生而生

者，第一義諦也。」永明曰：「即相之性，用不離

體；即性之相，體不離用。若欲讚性，即是讚

相；若欲毀相，祇是毀性。」天如曰：「性能現相，

無生即生；相由性現，生即無生。」是則無聲聲

中，風枝水响；非色色裏，寶樹欄干。豈同灰飛