西方合論

無想無語，乃名念佛，是中乃至無微細小念，

何況麁身口意業，無身口意業處，無取無攝，

無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，

是名念佛。舍利弗！若人成就如是念者，欲轉

四天下地，隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況

弊無明，從虛誑緣起，無決定相。是法如是

無想無戲論，無生無滅，不可說不可分別，無

暗無明，魔若魔民，所不能測。但以世俗言說，

有所教化，而作是言：『汝念佛時，莫取小想，莫

生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空，無有體

性，不可念，一相，所謂無相，是名真實念佛。』」又

《止觀》明念佛三昧者，當云何念？「為復念：『我當

從心得佛？從身得佛？佛不用心得，不用身得，

不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者

佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。』

佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，是癡人

不知，智者曉了。不用身口得佛，不用智慧得

佛。何故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦

無所見，一切法本無所有，壞本絕本。」若如是

念者，是名實相念佛之門，亦名絕待門。

四、離即離非門者，永明曰：「若執言內力，即是

自性；若言他力，即成他性；若云機感相投，即

是共性；若云非因非緣，即無因性。皆滯閡執，未

入圓成。」當知佛力難思，玄通𥤱測。譬如阿迦叔

樹，女人摩觸，花為之出，是樹無覺觸，非無

覺觸。菩薩摩訶薩不思議念觸，亦復如是。

又如象齒，因雷生花，是齒非耳，云何有聞？

若無聞者，花云何生？又若雷能生花者，諸

物應有。菩薩摩訶薩不思議聲塵，亦復如是。