西方合論

煙滅之頑空，與撥無因果之魔屬哉！

三、非心非相門者，《婆沙論》明新發意菩薩，先

念佛色相，相體相業相果相用，得下勢力；次

念佛四十不共法心，得中勢力；次念實相

佛，得上勢力，不著色法二身。偈云：「不貪著

色身，法身亦不著；善知一切法，永寂如虛

空。」《寶性論》曰：「依佛義故。經云：『佛告阿難言：

「如來者，非可見法。」』是故眼識不得見故。依法

義故，經云：『所言法者，非可說事。』是故非耳識

所聞故。依僧義故，經云：『所言僧者，名無為。』

是故不可身心供養禮拜讚歎故。」《摩訶般若

經》曰：「菩薩摩訶薩，念佛不以色念，不以受、想、

行、識念，以諸法自性空故；不應以三十二相、

八十隨形好念；不應以戒、定、慧、解脫、解脫知

見而念；不以十力、四無所畏、四無礙智、十八

不共法而念。何以故？是諸法自性空故。自

性空則無所念，無所念故，是為念佛。」《智度論》

曰：「若菩薩于過去諸佛，取相分別回向，是不

名回向。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離

是二邊行中道，是諸佛實相。是故說諸過去

佛墮相數中，若不取相數回向，是為不顛倒。」

《佛藏經》曰：「見諸法實相，名為見佛。何等名為

諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢

竟空、無所有法念佛。」乃至「又念佛者離諸想，

諸想不生，心無分別，無名字、無障礙、無欲無

得，不起覺觀。何以故？舍利弗！隨所念起一切

諸想，皆是邪見。舍利弗！隨無所有，無覺無

觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念

中，無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗！