西方合論

又如勇士，疑石為虎，箭至沒鏃；箭非剋石，石

非受矢，菩薩摩訶薩不思議精進，亦復如

是。又如有人遠行，獨宿空舍，夜中有鬼，擔

一死人，來著其前；復有一鬼，隨逐瞋罵云：

「是我物！」先鬼言：「我自持來！」後鬼言：「實我擔

來！」二鬼各執一手爭之。前鬼言：「此中有人可

問。」後鬼即問：「是誰擔來？」是人思惟二鬼力大，

妄語亦死，何若實語，即言：「前鬼擔來。」後鬼

大嗔，捉此人手，拔斷著地；前鬼取死人一臂，

附之即著，如是兩臂兩脚頭脅，舉身皆易。於

是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：

「眼見我身，被鬼食盡，今此我身，盡是他肉。」即

于一切時，作他身想，乃至五欲亦不貪著，是

他身故，不應供養；乃至妻子，亦不生染，是他

身故，不應有染；乃至種種訶斥苦辱，亦皆順

受，是他身故，無復憍慢。後忽自計：「若是他

者，不應有我；若非他者，他身現在。是中非他

非非他，非我非非我；我亦不可得，他亦不

可得，從本已來，恒自如是。」即時得知，一切

法是我非我，皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議

觀力，見佛自他，亦復如是。又如貧人商丘

開，信富者言，入火不燒，入水不溺，投高不折，

乃至隨諸誑語皆得實寶物，而是貧人，無他

術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲，獲佛寶王，亦

復如是。又如空谷隨聲發響，此響不從空來，

不從谷來，不從聲來。若從空來者，空應有響；

若從谷來者，應時時響；若從聲來者，呼平地

時，此響亦傳；乃至非和合來，非因緣來，非自

然來。菩薩摩訶薩不思議聲相，非來非去，亦