西方合論

亦是權說，借此晝夜喻彼時分，非為實事。且

晝夜往來者，是眾生心明暗傾奪感有此相，

故淨佛國土，不應有此。如忉利而上，尚不假

明日月，何況極樂？縱令有者，亦是彼化國眾

生，色空見未盡，現有如是日月相故，而實佛

土，無有日月。如《大論》曰：「釋迦文佛更有淨國

土如阿彌陀佛；阿彌陀佛亦有不嚴淨國

如釋迦文佛。」此隨機感說，亦不妨說有故。

六、二乘有無者，問：「天親菩薩無量壽偈曰：『大

乘善根界，等無譏嫌名。』乃至『不聞二乘名，何

況有實是？』諸經中皆言：『國土聲聞不可稱量。』

何故？」釋：「先德云：『二乘生者，皆是臨終回小向

大，以習小功深，聞佛所說及風柯水響，皆

演小故，暫證小果漸次增進，至菩薩位，非是

住小。』是故說無二乘者，有二義：一是決定二

乘不生，是寔無故；二是不住二乘，是畢竟無

故。辟如二人同官郎署，一人官止于此，一人

將遷。止郎署者，可以稱郎，以無後官故；將遷

官者，不定是即，以即畢竟改故。以是故淨土

不得言有二乘，以畢竟至菩薩位故。」

七、婦女有無者，《聲王經》中阿彌陀佛，亦有父

母，何得言無女人？釋此亦化作，如化鸚鵡。

《海東疏》曰：「《聲王經》說安樂世界阿彌陀佛有

父母者，是變化女非寔報女；又復雖有父母，

而非胎生，實是化生，假為父母。如彼經言：

『若四眾能正受佛之名號，以此功德臨命終

時，阿彌陀佛即與大眾，住此人所令其得

見；見已慶悅倍增功德，以是因緣所生之

處，永離胞胎穢欲之形，純處鮮妙寶蓮花中，