西方合論

自然化生，具大神通光明赫奕。』當知父母

假寄之耳。」或說《聲王經》中說有父母，是顯彼

佛所住穢土。是義不然。何故？彼經既說寶蓮

化生，又言二菩薩侍立左右，此等悉是淨土

相，不異《觀經》所說故。當知彼經所說，提婆達

多及魔王等，悉于淨土變化所作，不由此等

為非淨土，如化畜生非穢土故。

八、發心大小者，魏譯三輩之中，皆有發菩提

心，《觀經》下品，直言十念。諸經互異，今欲知會

者，諸經皆是發大菩提心以為因故。何故？若

是最初無大因者，其人雖復經耳，亦生疑難，

何得頓聞頓信？是故當知下品十念者，亦是

宿植大因，後生退墮，故其臨終遇善知識，如

旱苗得雨，萌芽頓發故。若無因者，知識尚不

得遇，何況信受。如聰慧貴遊之士，多有愈

聞愈不信者，即知一聞頓念，非是小緣，不

應以一生作惡，便謂此人無大因故。經云：「世

間人民，得聞阿彌陀名號，若慈心喜悅，毛

髮聳然，淚即出者，皆是累世嘗行佛道，或

他方佛所嘗為菩薩。」是故不論顓愚黠慧，凡

至心念佛者，皆是多劫深植善根，發大菩提

心故。何故？所謂善根者，不專言智慧，若復

無根，如種焦穀，豈有芽出？如世間弈棋小

事，有無知賤流，頓學頓精者；有智士習之，

終身居末品者，即知是因。小枝無因，尚不

得入，何況大法？是故若有信是希有難信之

法者，是人即是大心菩薩故。

九、疑城胎生者，元魏譯曰：「若有眾生，墮于疑

悔，積集善根希求佛智、普遍智、不思議智、