西方合論

無等智、威德智、廣大智，於自善根不能生

信，由聞佛名起信心故，以此因緣於五百

歲處花胎中，猶如苑觀宮殿之想，不見佛，

不聞法，是名胎生。」魏譯曰：「不了佛智，然猶信

罪福，修習善本，願生其國，是故胎生。」宋譯

曰：「眾生所種善根，不能離相，不求佛慧，妄

生分別，深著世樂，人間福報，是故胎生。」王

氏本曰：「若有眾生，修諸功德，願生彼剎，後復

疑悔，不信有彼佛剎，不信作善得福。其人雖

爾，續有念心，暫信暫不信，臨命終時，佛乃化

現其身，令彼目見。以心悔故，其過差少，亦

生彼剎，是謂胎生。」今按前二譯，但不信自

性，不了佛智，名胎生故。宋譯則直言修善求

生人天者為胎生，極樂國中無胎生故。若王

氏則又以不信佛剎，不信罪福，暫信暫不

信為胎生，異前譯中聞名起信，及修習善

本二種往生。大約淨土中，略言九品，廣言千

萬品，亦不能盡。如今生人中者，種種福報，

種種罪業，各各不同，是故諸譯雖互異，皆

為實語。就中元魏譯，旨趣尤奧，以不信自

善根故，依他起信即是疑城。信自善根者，即

頓了自心不從他得，以入悟方能脫疑。是故

未悟而修，終隔疑胎。胎以裹蔽為義，未悟之

人，諸障未徹，合得是報。此等當在中下、下上

品攝，何故？下品後二種，經歷六劫、十二劫方

得花開，此但五百歲故。若如王本，則信佛猛

利未若最後二種。又所生在其剎邊地，不應

五百歲得見佛故。

十、五逆往生者，《大經》曰：「唯除造五無間惡業，