佛祖統紀

釋籤云。第六已今。已即是迹。即指迹門是諸

迹教。今即是本。即指本門。本門已前。皆名

為已。涌出已後。方名為今。故云已說事理

乃至權實。名之為迹。今說事理。乃至權實。

皆名為本。故知若無迹中事理乃至權實。何

能顯於長遠之本。又已今之言。雖異前五。

亦是一往。指於壽量。名為今本。若望初本。

則應又簡已今不同。法華已前。諸經已今。

仍屬於迹。今經所明。乃是直明久遠之本。

即是已說已今為迹。今說已今為本。方是實

說。所以六門引證之文。前三引迹。後三引

本者何。然前三復通本之與迹。俱有事理

乃至教行。體用等三。通中復別。既云本用本

權。非迹文能顯。況以本門為今。灼然不可

引迹。為是義故。三引迹文。三引本文。又

前之三文。既在於因。本因狹故。但以迹例

本。故但引迹門。

讀教記云。六重本迹。唯體用一重。是引本

文。餘五皆迹。籤云前三引迹後三引本

者。斯蓋記主點經玄意。實權已今即指迹

文為本門也。故云今說已今為本方是

實說。然則前三不指本何也。曰前三既

通。但以迹例本。後三既是通中復別。故

須指迹為本。可觀通別二字。此例甚多。

如文句明本迹。初引壽量品。我成佛已

來甚大久遠。又方便品。我本立誓願普令

一切眾生同得此道。又五百授記。內祕

菩薩行外現是聲聞。妙樂釋之云。初正

引本文。次方便下引迹文。以迹中密示