佛祖統紀

言曰。舊唐史謂。韓子性偏僻。剛訐於道。

不弘考其書。觀其行誠然耳。欲韓如古

人從容中道。固不逮也。宜乎。識者謂韓

第文辭人耳。夫文所以傳道也。道不至

雖甚文奚用。學者不能考。而徒效其文。

以譏沮二教聖人為已能。故為書以辨

之。以正夫天下之好毀者

東坡曰。昔之為性論者多矣。而不能定

於一。始孟子以為善。荀子以為惡。楊子

以為善惡混。而韓愈者又取夫三子之說

而折之。以孔子之論。離性以為三品。曰

中人可以上下。而上智與下愚不移。以

為三子者。皆出於其中而遺其上下。嗟

夫是未知乎所謂性者。而以夫才者言

之。夫性與才相近而不同。聖人之所與。

小人共之。而皆不逃焉。是真所謂性也。

而其才固將有所不同。天下之言性者。

皆雜乎才而言之。是以紛紛而不能一

也。孔子之所謂中人可以上下。而上智與

下愚不移者。是論其才也。至於言性則

未嘗斷其善惡。曰性相近也習相遠也而

已。韓愈之說則又有甚者。離性以為情。

而合才以為性。是故其論終莫能通。

賈島初為浮圖。名無本。來東都時禁僧午

後不得出。島為詩自傷。韓愈因教其為文。

遂去浮圖舉進士。有李洞者。慕島為詩。鑄

像以事之。甞稱賈島佛。

佛祖統紀卷第四十一