集沙門不應拜俗等事

身也。道若影焉。身既如聲。道亦如響。形動則

影隨。聲揚則響應。道崇則身寵。身替則道息。

豈可使居身之道屈於道外之身。豈可使方

外之人存於身中之敬。又彼守一居道不

雜塵俗。若可拜之是謂俗道而可俗。俗又

參道則一當有二。而道不專行矣。安可以區

道俗之常域。保專一之至誠哉。據僧祇律。

敬袈裟如敬佛塔。謂袈裟為福田衣。衣名銷

瘦。取能銷瘦煩惱。鎧名忍辱。取能降伏魔軍。

亦喻蓮花不染泥滓。亦為諸佛之所幢相。則

袈裟之為義其至矣。

夫若損茲佛塔壞彼幢相。將輕忍辱更貶福

田。甚用危疑終迷去取。解服而拜。則越俗非

章甫之儀。整服而趨。則緇衣異朝宗之典。

故禪幽舍衛之境。步屏高門之地。理絕朝請。

事乖榮謁。豈不謂我崇其道。所以彼請其來。

請而卑之復何為者。廬山為道德所居。不在

搜簡之例。甘棠為聽訟所息。式致勿翦之恩。

山與樹之無心。且以德而存物。法與道之有

裕。豈崇道而遺人。語曰。人能弘道。則道亦須

人而行也。王人雖微。位在諸侯之上。行道之

輩。焉復可卑其禮。若謂兩為欺詭。則可一

而寢之。寢之之道。則芟薙之之謂。是則所奪

者多。何止降屈而已。若謂兩為濃助則宜崇

之。崇之之道。則尊貴之之謂。豈可尊貴其道

而使其恭敬哉。假以金翠為真儀。不以金翠

而增肅。假以芻狗而尊像。不以芻狗而加輕。

肅敬終寄於道。輕重不係於物。物之不能遷

道。亦猶道之恒隨於物矣。沙門橫服於已資