四分戒本疏卷第一．第二．第三

說法契。謂初果深厭生死悕求出家。佛言。善

來比丘即發戒品故曰善來。亦可此等諸人

深厭生死悕求出家。佛命善來即發具足故

曰善來。言上法者。性定之理超出相。有物莫

能加故稱上法。無欲迦葉修道進德。惑盡

解滿會增上法而發具戒。故曰上法。亦可盡

無生智起出學表會而得戒故曰上法。故母

經中建立善根上受具足。言三歸者。此等諸

人未感如來玄悟見道。但說託小聖諸阿羅

漢等。以為良緣之深厭三有悕求出家。母云。

諸羅漢等教令剃頭染衣。憑仗三寶歸依心

成即發具足。故曰三歸。之名三語。言八敬

者。佛抑女人不聽在道。波闍聞之生厭離。遂

自剃頭倚立祇桓。阿難見已為其三請。如來

遙宣敬法。阿難傳授。愛道聞之。尊斯八法

作奉行之意即發具足。故曰八敬。言羯磨

者。斯等人輩要假強緣。扶彼弱因方能發戒

緣。彼僧眾羯磨言下而發戒品隱其能秉就

所秉彰名。故曰羯磨受戒。此五受法得名有

四。善來體境。善謂行者求戒心。來是聖教。

故惑可讚嘆受名有心受戒。佛言善來故爾。

上法從境又可當體受。受名建立。善根上受

具足故。謂盡無生智歸敬二受。約境就心。

羯磨從教。亦可功德。謂名辯事故第二總

別。四受是別。羯磨是總。以從遠緣彰名。或

四或六。而羯磨統收故說為總問。羯磨受

戒既有四緣。何故獨彰羯磨。餘不彰名者何。

一釋云。從餘緣彰名乃有多種。今且隱別就

通以彰名羯磨。何足為妨第三秉人多論