四分戒本疏卷第一．第二．第三

要期等。五隨業無作。如隨戒無作及處中隨

作業發者。是六事無作如塔寺橋船等。事

在時念念發無作等。七隨用無作。即前事在

有人用時復發無作者。是就此七中形俱定

受要期通二。餘五定隨次辨同異。受隨無

作同義有三。謂名體義。異便有六。第一受中

無作義均一品。隨中無作乃有優劣。言受中

無作一品者。若本上品心受所發無作心增

上故。戒亦上品。或容犯罪。或終至羅漢更無

增減。以其酬本一品心故。中下心受義亦同

然。三品各定故。言義均一品。隨中無作多

品不定故優劣。對五篇辨此優劣者。若就根

條初勝乃至五劣。若自分勝進五勝乃初劣。

即應五篇次第之義。又可一一篇一一戒心

有增微。事別不等即有九品之持。故隨無作

有斯階降。第二總別受中無作發心。總斷一

切惡意。於生非數頓得律儀。故稱為總。隨

行無作次第漸成不可頓起。故名為別。第三

懸對受中無作懸有防非。未即有行。隨中無

作對事防非。行成晈潔問。懸未有非對即

隨行受有何用答。若無其受隨不成。隨以

共成一治故。第四長短。受是形俱。說以為

長。隨行無作從修行發非形俱。故目之為短。

第五有無者受中無作通三體唯善。隨無作

者體非二性亦不通兩。此據尅性分別。受

隨俱善。餘二並狹。今約有無通不通。受是

形具。通在餘二性中。故說為寬。隨是作俱。等

局善性中。所以言狹。此就一心自作為言。若

先後心及以教人。餘二性中隨亦通有如教