四分戒本疏卷第一．第二．第三

可退敗不失次第不破威儀。如遊大海漸漸

深入。一時受者既失次第又彼威儀。故須漸

受問。一時頓受得三戒者。其無作體為一

為三答。但發具戒一無作體更無餘二無

作之體若爾便是一戒如何言三答。比

丘受得防殺無作。與沙彌俗人同戒者。其實

體一。是以多論家據其體。望三人始終位別

言得三戒。理實無三問。所以知但一無三

答。即此論文解次第受中。俗人下品五戒。

次中品心受沙彌戒前五戒。仍本下品。五戒

外發方為中品。上品心受具本前二品。仍猶

下中五十外發始為上品。據斯二驗次第漸

受。三時心別同戒無作不發三。豈況一人

時受者而得有三。故知漸次望位別作三。非

體有三亦可。心論云。一切因一切支得三戒

者。三時漸受。受既時別。重發無作有三體故。

若論頓受。受既一時。方可名為望位為三非

體有三次解捨之漸頓。若望四受受捨俱

頓。羯磨捨受並含漸頓。為但羯磨一受。受制

局漸捨兼漸頓問。羯磨頓受既得三戒。捨

時云何答。義含漸頓。若也要心三戒俱

捨則頓失三。是名頓捨。若言我作沙彌但捨

具戒。言作優婆塞者又捨十戒。又言我三歸

人方捨五戒名為漸頓問。受之與捨俱頓

並漸。或以漸受頓捨。此三可爾。若本頓受

但得具戒。一無作體云何漸捨。若得漸捨便

成三體。如何言一答。比丘一時受防殺。無

作通沙彌俗人共有防非。是故捨時要心捨。

具不捨十戒。若與沙彌戒同隨心則在。故律