四分戒本疏卷第一．第二．第三

判言。見諦自得。餘六從他。彼對七受釋故。今

類彼論以判此五遠而言之。盡從佛受。以佛

出世有是法故。若以義推。上法得戒名為自

受。餘之四種是從他得。云何上法名為自受。

論云。以根本而言。由佛說法得證無漏發於

具足。名從佛受。以義而推。自以盡智明明

現前而得具戒。又名自得不從他受。故心論

云。若法者佛五比丘受師等。若爾何故論云

從他教得。答。此據遠因而說。善來八敬是佛

所秉名從佛受。三歸羯磨弟子所是從弟子

言敬下得第四所被分別。四分律辨善來

受戒局在聖位。故律中云。見法得法得果

證已去得無漏解。厭心出家。至順之極。方應

善來發具足戒。內凡已還想心所聞。非至

順之極。故闕不度。又上法受者。要第四果以

其或盡解滿故爾。三歸八敬內凡已上。是以

多論此二受法不羸不捨。故知內凡已去。言

羯磨受者。始興為凡。一興已後三人通被。如

涅槃經淨行梵志得初果。已羯磨為受。四分

律中蓮花色尼亦同此例第五藉緣多少。

善來受戒具。四緣得一證初果。文言。見法得

法已前有出家善心。文言。欲於如來法中修

梵行故三假對佛形。文云。前白佛言。四假

佛教。謂聖命善來上法受戒具三緣發。一假

佛教授。如見論說。二有祈戒心。是以餘文

羅漢沙彌無出家意故。但得其果明須有心。

三得無漏空解。謂盡智現前即得具戒。三語

受戒亦具三緣。一假弟子形對法羅漢。二假

弟子教。謂受三歸言辭無缺。三歸依心成領