四分戒本疏卷第一．第二．第三

相所詮。犯不犯中亦同此狹。故犯行中無不

犯行。若通就先後心及教人。犯行中亦有不

犯行。此即受隨俱寬。作解者然須約以為三。

若局善性俱狹。受隨同善性故。若隨人等俱

寬。以分通三性故。若以自作隨行對受分別。

方有寬狹。此准多論有四五不同。若實依

論不別寬狹長短。然後受中無作定是長寬。

隨無作者具於二種。以道無作寬長爾。第

六受是根本隨是根條次解二作同異。同義

有五。謂名體義。寬狹長短等不同有四。一

一品多品。二總別。三亦懸對。四根條。比說可

知。既有此殊。豈同昔解受隨義第三辨發

戒緣者。若依薩婆多。別解脫戒唯約見在。以

過未非眾生故。若准得宗。發戒之時不在過

未心。得戒以非眾生故。現在相續心中發戒。

以是眾生然受戒時。要須三世境上所有之

惡皆作斷意方能發戒。還防三世境上非。所

以然者。過去之境能生惡心故。論云。如人

供養過去所尊是亦得福。律儀亦爾。未來之

境亦生惡心故。須普緣總作斷意方能發戒。

又若過未不發戒者。三世諸佛戒不齊等。以

其諸佛戒品齊等故。三世以發戒也問。戒

防未非。毘尼殄已起。何故得言緣三世境發。

還防三世非也答。境雖過去非非過去等。

以斯義故猶防未起非。是以須爾第四發

戒多少。諸戒雖眾不過二種。謂作無作。作

已還去唯有無作。一形相續。此無作戒乃有

多品。以所防之惡既有無量。戒寧是一。故

多論云。於一切眾生數非眾生數而發律儀。