大般若波羅蜜多經

者。是菩薩摩訶薩由布施、淨戒、安忍、精進、靜

慮、般若波羅蜜多方便善巧力故，超諸聲聞

及獨覺地，趣入菩薩正性離生；入菩薩正性

離生位已，便能嚴淨佛土、成熟有情；嚴淨佛

土、成熟有情得圓滿已，便能證得無上正等

菩提；證得無上正等菩提已，便能轉正法輪；

由轉正法輪故，安立有情於三乘法；有情安

住三乘法已，解脫生死證得涅槃。善現！是菩

薩摩訶薩由般若故，雖能如是作漸次業、修

漸次學、行漸次行，而觀一切都不可得。何以

故？以一切法自性無故。善現！是為菩薩摩訶

薩依行六種波羅蜜多作漸次業、修漸次學、

行漸次行。

「復次，善現！菩薩摩訶薩作漸次業、修漸次學、

行漸次行時，從初發心以一切智智相應作

意，信解諸法皆以無性為其自性，先應修佛

隨念，次應修法隨念，次應修僧隨念，次應修

戒隨念，次應修捨隨念，後應修天隨念。「善

現！云何菩薩摩訶薩修佛隨念？善現！是菩薩

摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不應以色思惟

如來、應、正等覺，不應以受、想、行、識思惟如來、

應、正等覺。何以故？善現！色無自性，受、想、行、

識無自性；若法無自性則無所有，若無所有

則不可念。所以者何？善現！若無念、無思惟是

為佛隨念。「復次，善現！菩薩摩訶薩不應以三

十二大士相思惟如來、應、正等覺，不應以真

金色身思惟如來、應、正等覺，不應以身有常

光面各一尋思惟如來、應、正等覺，不應以八

十隨好思惟如來、應、正等覺。何以故？善現！