大般若波羅蜜多經

見幻，不見見幻者；不見化，不見見化者；不見

尋香城，不見見尋香城者。所以者何？夢、見夢

者，乃至尋香城、見尋香城者，皆是愚夫異生

顛倒之所執著，諸阿羅漢、獨覺、菩薩及諸如

來，皆不見夢及見夢者，廣說乃至不見尋香

城及見尋香城者。所以者何？以一切法無性

為性，非成非實，無相無為，非實有性與涅

槃等。若一切法無性為性，廣說乃至與涅槃

等，云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，

於一切法起有性想、成想、實想、有想、有為、有

實性想？若起此想，無有是處！所以者何？若

一切法少有自性，有成有實，有相有為，有實性

可得者，則所修行甚深般若波羅蜜多應非

般若波羅蜜多，不得諸法真性相故。「如是，善

現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，不

著色蘊，不著受、想、行、識蘊，乃至不著一切智

智。「是菩薩摩訶薩於如是等一切法門無所

著故，便能圓滿菩薩初地乃至十地，而於其

中不生貪著。所以者何？是菩薩摩訶薩不得

初地乃至十地能、所圓滿，云何於中而起貪

著？是菩薩摩訶薩雖行般若波羅蜜多，而不

得般若波羅蜜多，由於般若波羅蜜多無所

得故，於一切法亦無所得。是菩薩摩訶薩雖

觀般若波羅蜜多攝一切法，而於諸法都無

所得。所以者何？以一切法與此般若波羅蜜

多無二無別。何以故？一切法性不可分別說

為真如、說為法界、說為實際，諸法無雜、無

差別故。」具壽善現復白佛言：「若一切法自性

無雜、無差別者，如何可說是善、是非善，是有