摩訶般若鈔經

亦復恍忽。菩薩了知恍忽無所有，是故菩

薩摩訶薩般若波羅蜜，若於諸般泥洹佛所

而作功德，持是功德欲作所求，其知自然能

為阿耨多羅三耶三菩諸佛天中天。所著不

著想，過去以滅，亦無有想而不作想，其作想者為非德。菩薩摩訶薩當學漚和拘

舍羅，未得般若波羅蜜者不得入，已得般若

波羅蜜乃得入。勿為身作識用之有滅，以是

故無有身。身有德之人，有想便礙反欲苦。住

怛薩阿竭阿羅訶三耶三菩，不學作是德持

勸助。何以故？用不正故。視般泥曰佛而反有

想，以故為礙。所作功德，為不及逮，反欲苦住。

其不作想者，是怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛

之德。其作想者，譬若雜毒。何以故？設美飯以

毒著中，色大甚好而香，無不喜者。不知飯中

有毒，愚闇之人食之，歡喜飽滿。食欲消時，久

久不便。身不知德行者甚之為難，不曉將護，

不曉中事，不能解知。作是行德者，為如雜毒

之食語。善男子！過去當來今現在佛，持戒身、

三昧身、智慧身、以脫身、脫慧所見身，及於聲

聞中所作功德、佛天中天所說，若復辟支佛

所而作功德，都勸助之。勸助以持是福德，作

阿耨多羅三耶三菩。持所作為想，用是故，譬

若雜毒。菩薩摩訶薩當作是學：『何所過去當

來今現在佛功德？當云何勸助作福，成得阿

耨多羅三耶三菩？』是菩薩隨怛薩阿竭教者，

是即為作智，佛功德所生自然，及其想法所

有，持是福作勸助，因其勸助自致得阿耨多

羅三耶三菩。菩薩摩訶薩作是施者無過，終

不離怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。佛所語皆