大乘大集地藏十輪經

諸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若諸有情

樂修淨戒，令修布施；若諸有情樂修安

忍，勸捨安忍，令修淨戒；若諸有情樂修

精進，勸捨精進，令修安忍；若諸有情樂修

靜慮，勸捨靜慮，令修精進；若諸有情樂

修般若，勸捨般若，令修靜慮。「如是菩薩

愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情，

與諸有情為惡知識。此巧方便依有所得、

有所執著，如是名為菩薩世間善巧方便。

如是世間善巧方便共諸聲聞、獨覺乘等，此

不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩

訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。「云何

名為菩薩出世善巧方便？謂：諸菩薩但為利

他，不為自利，示現種種工巧伎術。為成熟

他，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、

或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無

依怙者。若見厄難臨被害者，種種勤苦方

便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂，隨

其根器，為諸有情宣說正法。又能漸次勸

諸聲聞修獨覺乘，勸諸獨覺修習大乘。若

於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生

死苦法，令其修學，厭離生死，欣求涅槃。若

諸有情，樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨

其根性，或為宣說，生死流轉，死此生彼，眾苦

果報，令其厭怖離諸惡法；或為宣說，與聲

聞乘相應正法；或為宣說，與獨覺乘相應

正法；或為宣說，無上乘中淺近之法，令漸修

學。若諸有情已樂布施，為說勝上受持淨戒，

令其修學；廣說乃至若諸有情已樂靜慮，為