大乘大集地藏十輪經

惡似臭身之垢穢。故此經能濯臭身、開盲目、

陶坏器、沃石田，是以菩薩示聲聞之形，象王

敬出家之服，以此幢相化彼無慚，顯二事之

護持，成三乘之道果。故經曰：「為令此土三寶

種姓威德熾盛久住世故。」又曰：「摧滅一切諸

眾生類猶如金剛堅固煩惱。」然則三寶久住，

顯教傳於末法，金剛煩惱，驗障異乎一乘。尋

舊經之來，年代蓋久，但譜第遺目，傳人失

記。翻譯之主既往，來茲之日罕聞，同我者失

魄於真彩，異我者大笑於淡味，謬以千里，能

勿悲乎？夫極曜文天，或蔽虧於薄霧，至言

軌物，時淪滯於廣辯。鍼石一違，有死生之

巨痛。纖毫錯學，有升墜之異塗。其可易乎？屬

有三藏玄奘法師者，始則學架東朝，末乃訪

道西域，輕一生之性命，涉數萬之艱難。果能

竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮祕藏，吞法流

於智海，瓶寫無遺，受道氣於檀林，香風更

馥。至於因明三量、聲論八音，莫不究立破之

源，窮字轉之本。如來所說、菩薩所傳，已來未

來一朝備集。昉以薄業不偶真應，幸達聖制

亂於未肇，後賢傳燈於既夕，遂使定死餘

命冀反魂於法藥，昏野迷方期還轅於覺道。

於是染翰操紙杜絕外慮，務詳至教釋彼紛

執，疇諮法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次

辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅翻譯始

畢，凡八品十卷。以今所翻比諸舊本，舊本已

有今更詳明，舊本所無斯文具載。於是處座

伉談者，響法雷而吐辯，靜慮通微者，鏡玄波

而照心；頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日，喜足