佛說大安般守意經

何等為盡證？謂無所有。道者，明識苦、斷習、盡

證、念道。識從苦生，不得苦，亦無有識，是為苦

也。盡證者，謂知人盡。當老病死證者，知萬物

皆當滅，是為盡證也。譬如日出作四事：一、壞

冥，謂慧能壞癡；二、見明，謂癡除獨慧在；三、見

色萬物，為見身諸所有惡露；四、成熟萬物，設

無日月，萬物不熟；人無有慧癡，意亦不熟也。

上頭行俱行者，所行事已行，不分別說，謂行

五直聲，身心并得行也。從諦念法，意著法

中；從諦念法，意著所念是便生是，求生死得

生死，求道得道。內外隨所起意，是為念法。意

著法中者，從四諦自知意生，是當得，是不生，

是不得，是便却，意畏不敢犯。所行所念常在

道，是為意著法中也。是名為法，正從諦本起，

本著意。法正者，謂道法。從諦，謂四諦。本起著

意者，謂所向生死萬事，皆本從意起。便著意，

便有五陰所起。意當斷，斷本五陰便斷。有時

自斷不念，意自起為罪，復不定在道為罪，未

盡故也。意著法中者，諦意念萬物，為墮外法

中，意不念萬物，為墮道法中。五陰為生死法，

三十七品經為道法。意著法中者，謂制五陰

不犯，亦謂常念道不離，是為意著法中也。所

本正者，所在外為物本，為福所；在內總為三

十七品經，行道非一時端故。言所本者，謂行

三十七品經法，如次第隨行，意不入邪為正，

故名為所本正。所本正，各自異行，以無為對

本，以不求為對正；以無為為對無為，以不常

為對道，以無有為對亦無有所、亦無有本、亦

無有正，為無所有也。定覺受身，如是法道，說