菩薩瓔珞經

因四大地水火風，亦不猗五陰色痛想行識，

亦不於六衰興六塵勞。不念有德、不念無德，

不著於俗、不生道心，無罪福念、無慧無愚，不

見有餘、不見無餘，亦不見戒身、定身、慧身、解

脫身、解脫所見身，不見纏縛生死染著、泥洹

清淨，不見本無生滅著斷。亦不見有常無常、

苦空無我，悉觀諸法寂泊虛空，住如是者住

無所住，已得等哀平等無二習無所習，得發

無上至真等正覺，雖處三界五無間處不辭

其勞。」究竟菩薩聞是法已，倍復踊躍不能自

勝：「唯願文殊師利！令我逮此無習之習，獲泥

洹第一無礙，復緣此法而得安隱。」文殊師利

答曰：「族姓子！若住學地習無所習，然有悕望

於諸法者，便有所緣欲得安隱。此則不然。所

以者何？若無所緣則無安隱，豈得從緣得

獲泥洹？其法寂靜無所從來，不緣過去念滅

不斷，不想現在有計常心，不慮未來有對無

對。是故諸法不住有習亦無所習，不見有念

亦無所念，亦不有安亦無所安，亦不貢高無

有斷滅，一切諸法無聞無聲亦無音響，不見

有餘不見無餘，是則名曰得處安隱而獲泥

洹，通達諸法無起滅想。」文殊師利復告究竟

菩薩曰：「若族姓子若念無念不生於念，中間

無意後無災異，設當生念有災異者，是則不

安。從本至竟不脫有患亦無患，若當分別不

見有災不見無災，是乃名曰通達泥洹永處

安隱，無復往還有習無習，應第一義。」爾時，究

竟菩薩言：「云何？文殊師利！若有士夫作是說

言：『空有住耶？空無住耶？空有習無習耶？有生