根本薩婆多部律攝

而分別之。或餘尊人、或同梵行者，其委寄人

持戒多聞、所有德行過於己者，委寄為善。應

如是說：「具壽存念！我苾芻某甲有此長衣

未為分別，是合分別。我今於鄔波馱耶

處而作分別，以鄔波馱耶作委寄者，我今

持之。」第二、第三亦如是說。其委寄人假令身

在大海之外，遙為委寄分別無犯。為分別時

不應對彼委寄之人，應共餘者而為分別。委

寄之人不應取彼分別之物，又復不應見委

寄人身死之後，眾取其衣作亡人物分之，此

是作法。與委寄人非是實施，其委寄人雖復

身死，未聞已來並成分別。若聞死已，應指餘

人為委寄者，其委寄人不應言請，亦勿告知。

若五條、七條有盈長者，並須分別。長僧伽胝

不應分別，直爾而畜，為利他故。謂若見有受

近圓人無大衣者應與。所以佛令苾芻分別

衣者，防二種過：若不分別有盈長過、若不聽

畜有闕乏過，異諸俗人及外道故。凡畜衣者

須知五事。一、明畜人；二、明受處；三、明避就；四、

明棄捨；五、明受用。

言畜人者，佛許何人得畜長衣？謂少財利

人、或生來習樂、或從意樂天墮、或身多病苦、

或多垢膩、或多蟣虱、或多寒熱處、或營作人、

或於衣服性多愛玩。由開長衣能攝念故，是

謂畜人。言受處者。若出家人、或在家人，雖現

貧窮性樂布施，不應從乞。設持來施亦不應

受，恐闕乏故。若癲狂人施不應受，若知父

母現在者應受。若矯詐人、博弈人、好鬪人、盜

賊、屠膾、旃荼羅等，持物來施皆不應受，由多