佛阿毘曇經出家相品

受大果報，故稱藉緣故果實增廣。如所作受

業便受相似果，故稱從相似生。此亦不然。若

是因緣，知十二因緣陰生有生無生，則於此

時以用一識本所經修四諦則能證：苦以智

證、集以命證、滅以現前證、道以觀證。如是見

四正諦諸正弟子即是見法，若見法即是見

佛，隨從慧行。其義何也？如是因緣見陰生有

生無生，即見二諦，所謂苦諦、集諦。如是因緣

若能俱見，見初諦則見二諦，滅諦、道諦。如是

見四諦諸正弟子即見諸佛。隨從慧故則生

心念。其譬云何？所以者，如有人見善畫師畫

作人像相好端正，即生識云：此畫師善能畫

也。如是諸正弟子見四正諦，即生念言：如來、

應供、正遍知能說此法為斷眾苦。即於佛生

無等信心，自然善說此聲聞法，甚深微密善

能安置，則於法得堅固信。於是自然善說此

阿毘曇經，為斷一切苦。若能隨從即是善從，

則於僧生無等信。既見實諦故得清白戒品，

得離身見及戒取等，諸疑惑皆悉已離。如是

正弟子得見四諦具四無等四，則離三纏成

須陀洹，證決定法向正覺路，住於初果。薄婬

怒癡故成斯陀含，住於第二果。離五種陰纏

及九增上結，懃修治道盡諸漏結，成阿那含，

住於三果。盡離色欲、慢、自高、無明等，得最勝

第四沙門果，成阿羅漢，住有餘涅槃。次漸捨

離諸有，隨待時節身壞命終，即入無餘涅槃。

如是觀身陰生相，了知四正諦故，得須陀洹、

斯陀含、阿那含、阿羅漢果皆得現前。如是多

種觀身生相、覺四真諦，離此觀身生相及了