能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

此名劣，亦勝過施寶之福，況法身因而不超

越，是故劣亦勝也，即是寶福極卑為能成立

因。此既成立施寶之福與此福因有差別已，

次下諸文更復成立。欲何所明？頌曰：

彼果勝苦故，難逢勝事故，

境岸非知故，於餘不共故，

是甚深性故，勝餘略詮故，

胄族高勝故，望福福殊勝。

此述何義？答：施寶之福獲得自身所受用果，

彼身是勝。以能捨彼無邊之身，此福勝前，由

彼自身是苦性故，何況為彼而行其施。

爾時具壽妙生，了彼自身是苦事故，由法勢

力遂便墮淚。此之法門復是難逢。妙生自從

生智已來，亦未曾聞，復是勝事，此言欲顯般

若之名。此下意欲成立是勝妙事，即經云「如

來說為般若波羅蜜多者，彼即非波羅蜜多」。

為何意趣作如是說？答：境岸非知故。由其所

知境岸，除佛於餘無能知者，復是於餘不共

故。此之法門所有實想即實想者，除佛教已

餘處無故。言實想者唯此處有，言非實者是

於餘不生義，是故文云「若能生如是想者，彼

當成就第一希有」。又此法門亦是甚深，由於

此經或少受或遍持，於我等想不復生起。「於

我等想不生故」者，明於所取義無有顛倒。「於

我等想即是非想」者，明於能取無有顛倒。此

二如其次第，明我、法二無性智，佛於此義隨

印妙生所說之事。言「不驚、不怖、不畏」者，此三

皆名為懼，即是驚懼、怖懼、畏懼，然隨事不同

故有三別。言驚者謂，於非處生懼，違越正理如越正