能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

識為心流轉？經云「如來說為無陀羅」者，此顯

離於念處性故。由彼念處是此持處，彼若無

者即是無持。陀羅喃、阿羅痾、陀羅此之三名，

共目二義，皆得名持，亦有流注義，由無持故

心即流散。言「無持」者，為顯常轉之緣。既無持

故，顯其常轉，是虛妄性。「何以

故」者，由有過去等心不可得言故。所云過去

未來心者，由是過去未來性故，是不可得。其

現在者，即是遍計所執，自性非有故。此顯流

轉之心是妄識性所緣，無有三世性故。復有

何意說福聚喻耶？答曰：

應知是智持，福乃非虛妄；

顯此福因故，重陳其喻說。

此述何義？心既流轉，是誑妄性故，所有福聚

亦並成虛。此既是妄，何成於善？既有深疑，理

須明決。答：流轉之心可是其妄，所言福聚體

不是虛，由是正覺智之持故。如何顯此是其

持性？如云「妙生！若此福聚者，如來即不說為

福聚」。此何意趣？由五取蘊體是虛妄，若此福

聚是取蘊者，如來即不說此福聚為福聚性，

是不說為智之持處義。若言如來是非集造

所顯，如何如來說有諸好及眾相耶？為除此