能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

是無為所顯者，然真如性常時遍有，如何佛

果以無住心方能證得非有住心？又復如何

常時遍有實體真如，或有得者或不得者？為

除此疑，說入闇喻。此明何義？頌曰：

常時諸處有，於真性不獲，

由無知有住，智無住得真。

此中意道真如之性雖是常時遍有，由其無

智有住心故即不能得，是不清淨義；由其有

智無住心故即便得見，是清淨義。然佛世尊

是真如所顯，由斯理故，以有住心不能證得。

由此頌曰：

無智由如闇，當闇智若明，

能對及所治，得失現前故。

「猶如闇」者，是與闇相似義，由斯以闇比其無

識。以其日光譬同有智有眼，如文具述，故云

「能對及所治，得失現前故」。隨其所應，由其有

眼者，顯得能對。夜分曉已，顯破所治冥闇謝

故。日明既出者，顯能對現前。日光既照，見眾

色像。次後之文欲說何事？頌曰：

由如是正行，獲如是福量；

於法正行者，業用今當說。

「由如是正行」者，此明文正行。頌曰：

於文有三種，受持讀演說。

文有三者：一、受持；二、讀誦；三、演說。言「受持」

者，謂持法人。「讀誦」者，依多聞說，雖不能持，由

能讀故亦多聞攝。義正行者，謂是周遍得其

義故。頌曰：

義得由從他，及己聞思故。

義之得因，從他及己。何謂從他？云何由己？為